hors-séries - Le numéro 93 du 11 février 2026

Au Japon, la notion de bien-être, psychique et physique, est contenue dans le mot-concept genki. Gen signifie « la source », et ki, « l'énergie », rappelle Nicolas Chauvat, auteur de Genki, les dix règles d'or des Japonais (voir encadré « À lire »). Ces règles existentielles ont pour objectif de nous apprendre à donner du sens à ce que nous faisons. Proches de la tradition zen, ces principes invitent à mettre en pratique une politique des petits pas, seule susceptible d'opérer des changements profonds et durables dans nos comportements. Mieux vaut un peu chaque jour que beaucoup de loin en loin, ainsi que le préconisent les partisans du kaizen, cette méthode d'amélioration mise au point après la Seconde Guerre mondiale pour redresser l'économie japonaise. Nous avons retenu cinq des dix principes proposés, choisissant ceux qui nous semblaient les plus susceptibles d'apporter des changements significatifs.1. Jiyu ÊTRE LIBRE Jiyu (prononcer « djiyou ») est composé d'un caractère qui signifie « soi-même » et d'un autre qui signifie « essence ». Être libre signifie

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Tao. Trois lettres pour dire l'axe central de l'univers, « d'où tout part et où tout revient ». Trois lettres pour une philosophie orientale qui va bien à notre époque. Moins connu que le bouddhisme, souvent confondu avec le zen, le tao nous indique « ce qui marche » pour favoriser la vie. « Il émousse ce qui tranche, démêle les nœuds, discerne dans la lumière, assemble ce qui, poussière, se disperse », écrivait son fondateur Lao Tseu. Le sinologue Cyrille Javary est plus direct : « Tao veut dire “voie”, mais on pourrait presque le traduire par “machin”, explique-t-il. Avec lui, les Chinois ont inventé le pragmatisme souriant. » Voici huit principes du tao. À utiliser sans modération.1. RECHERCHER L'ESSENCE, FUIR L'APPARENCE« Celui qui ne perd pas sa racine peut durer. » LAO TSEU Les taoïstes ont recherché la véritable nature des choses, une démarche qui invite à aller au-delà des apparences. Ainsi, en plein mois de novembre, les Chinois voient déjà le printemps. Ils savent qu'il faut retourner la terre

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Les légendes contées par ses grands-parents lakotas ont bercé l'enfance de Joseph Marshall III, élevé dans une famille traditionnelle de la réserve indienne de Rosebud dans le Dakota du Sud. « Ces histoires sont notre don au monde. Ce ne sont pas des secrets, mais des repères sur le chemin de la vie - les réponses qui s'élèvent au-dessus des grandes plaines de nos vies portées par le vent de la sagesse pour nous aider », écrivait celui qui fut aussi un éducateur. Parmi ses nombreux livres, le plus connu, La Voie lakota de la force et du courage, propose une initiation aux traditions amérindiennes au travers d'histoires et d'expériences personnelles. L'auteur, qui est également fabricant d'arcs et archer, a sélectionné cinq enseignements : les plus importants, selon lui, parmi tous ceux qui lui ont été transmis.1. LA TRANSFORMATIONLa leçon : pour les Lakotas, la vie est avant tout une succession de transformations. « Certaines, lentes, comme ce que subit la tige pour devenir un arc. D'autres, rapides, comme

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Se retirer des turbulences du monde, s'offrir le luxe du temps et du silence, plonger en soi pour redonner du sens à sa vie. Ce n'est pas un hasard si les retraites spirituelles connaissent un succès croissant. On y vient chercher un rythme apaisant ; on y vit, pendant quelques jours au moins, comme ces hommes ou ces femmes que l'on se prend parfois à envier, tant leur existence semble pleine et sereine. Ces vies vouées à la spiritualité, construites sur les deux piliers que sont l'intériorité et la communauté, sont également source d'inspiration. Parce qu'elles peuvent nous aider à donner une assise à notre quotidien, plus d'attention à nos relations, nous avons choisi d'adapter à la vie profane les cinq grands principes communs à toutes les règles monastiques, occidentales et orientales. Une ascèse à pratiquer avec constance et modération, comme le précise saint Benoît, auteur des fameuses règles de la vie monastique au VIe siècle et qui invite son lecteur à « n'établir rien de rigoureux

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Je voudrais trouver, pour tout ce que j'ai en moi, un gîte de quelques mots. Mais je n'ai pas encore trouvé les mots qui voudront bien m'héberger ». Citée par Régine Detambel dans un très bel ouvrage consacré à l'écriture intime (Écrire juste pour soi, Actes Sud, 2025), cette confidence d'Etty Hillesum à son journal décrit fort subtilement la quête des diaristes : parvenir à se rencontrer en se racontant. Dans le geste d'écrire juste pour soi, sans intention d'être publié, sans craindre d'être lu, sans souci d'être intelligible aux autres, « il ne s'agit pas de créer une œuvre mais de se vivre pleinement », indique la bibliothérapeute. Quel que soit le support choisi, quel que soit le style (parfois seulement des bouts de phrase, des mots, des gribouillis), on cherche avant tout à se délester d'un poids, à clarifier ce qui nous agite, à s'offrir un moment de recueillement pour bâtir du sens, ouvrir des horizons. « Dans tous les cas, affirme

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J'étais dans un entre-deux. Pendant plusieurs années, j'avais été en charge de festivals musicaux, puis j'avais adoré être responsable de l'activité artistique au Muséum d'histoire naturelle de Paris, jusqu'à la fermeture du service. Je m'acheminais vers mes 40 ans, et je me suis demandé ce que je pourrais faire qui aurait vraiment du sens pour moi. J'ai toujours aimé écouter les gens, et mon goût pour la musique et le théâtre m'avait déjà poussée à écrire. Je ne sais pas comment est née l'idée que probablement, avant de mourir, raconter sa vie et déposer ses bagages pourrait alléger l'esprit de celui qui s'en va, et aussi de ceux qui restent. Plus j'y pensais et plus ça me semblait une évidence, c'était ça que je devais faire. Mes proches étaient tous circonspects : ils ne voyaient pas comment je pourrais supporter de travailler avec des mourants, moi qui suis capable de pleurer en regardant une fleur pousser. Je ne me suis pas laissé

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